Скриншот изображения из открытых источников Интернета. Используется в качестве иллюстрации.

Слово «уклад» звучит довольно необычно в современной лексике и, к сожалению, приобрело негативный оттенок. Однако я решился слово это использовать в заголовке. Словари трактуют его как: «установленный или установившийся порядок в организации жизни, быта». Иными словами, порядок в организации жизни, быта может быть установлен кем либо, например, главой семейства или чем либо, например, нормативным документом или правилами, а равно, — в процессе социальной эволюции, то есть когда люди притираются друг к другу в тесном ограниченном кругу на основе взаимного уважения, выручки в трудных ситуациях, принципах справедливости и терпения. Таким ограниченным кругом являлись, так называемые, «крестьянские общества», своеобразные центры самоуправления. Починок, впоследствии деревня Заборье, относилась к Осотовскому обществу. Осотовка, в то время, довольно крупная деревня, до наших дней не дожила.

В предыдущем сообщении опубликованы демографические сведения и представлена общая картина социального среза. Продолжим далее, где познакомимся с имущественным положением крестьян, с тем, что составляло и обеспечивало их благополучие.

СКОТОВОДСТВО (Б/З)
Лошади до 1 года.
Кобылы (16/3)
Жеребцы (28/7)
Лошади от 1 года до 4 лет.
Жеребцы (31/7)
Мерины (–/1)
Кобылы (30/5); из них в работе (–/4)
Лошади работающие, старше 4 лет.
Жеребцы (11/2)
Мерины (116/43)
Кобылы (57/24)
Лошади не работающие, старше 4 лет.
Жеребцы (4/–)
Мерины (2/1)
Кобылы (17/1)
Рогатый скот до 1 года.
Телушки (82/20)
Бычки (78/20)
От 1 года до взрослого возраста.
Нетели (62/23)
Бычки (57/12)
Взрослые быки (12/2)
Коровы: свои/исполу (187/5 … 60/3)
Мелкий скот.
Овцы (558/229)
Свиньи (268/87)
Группировка по скоту. Число дворов: (Б/З)
Без всякого скота (16/11)
Без лошадей: без коров/с коровами (3/15 … 4/6)
С 1 лошадью: без коров/с коровами (4/45 … 7/33)
С 2 лошадьми: без коров/ с коровами (–/33 … –/8);
Три лошади (–/4)
Четыре лошади (6/–)
Пять лошадей (–/1)
Всего без лошадей (34/21)
Всего без коров (23/22)
Число надельных душ. (Б/З)
(307/126)
Наделы. (Б/З) (десятин)
Всего (1616/517);
Среднее на двор (11/6)
Группировка по землевладению. Число дворов (Б/З).
От 3 до 5 десятин (–/17)
От 5 до 10 десятин (41/67)
От 10 до 15 десятин (54/37)
От 15 до 25 десятин (37/4)
От 25 до 50 десятин (1/–)

Примечание: В дореволюционной России казённая десятина равнялась 2400 квадратным саженям. В метрической системе это примерно 1,09 гектара (точнее — 1,092539 га). Если перевести в сотки, получится 109,25 сотки.

Скриншот изображения из открытых источников Интернета. Используется в качестве иллюстрации.

Таково было имущественное положение крестьян Бисарки и Заборья по состоянию на 1890 год. Согласно Переписи населения 1897 года дома жителей этих населенных пунктов были деревянные с деревянной крышей. Мой дедушка по маминой линии, в отхожем промысле, занимался кладкой печей. Этот факт может косвенно свидетельствовать о вполне цивилизованном образе жизни крестьян. Несмотря на ущемление прав в землепользовании вызванных реформой 1861 года, большинство крестьян смогли вернуть себе достаточно большие наделы к 1890 году. Тема Реформы 1861 года, вызвавшей драматические события в Бисарке и Заборье, будет затронута мной в следующих публикациях.

Кроме того, что крестьяне владели землей, они использовали и другие способы ее оборота и ренты. Статистика сообщает о том, что крестьяне сдавали надельную землю целиком и частью, как однообщинникам, так и крестьянам других общин. Сдавали пашни и сенокосы на года. Сдавали озимые, яровые и сенокосы на один год. Обрабатывали землю своей семьей и наемными рабочими, используя свой скот и наемный. Крестьяне пользовались следующими орудиями вспашки, боронования и уборки: сохи одноральные, курашимки, чегандинки, бороны деревянные, бороны железные, литовки, серпы, телеги, сани. Достаточно хорошо было развито пчеловодство. Разводили хмель. Статистика подробно все это учитывает и описывает, здесь же, чтобы не отягощать излишними цифрами повествование просто описал пункты её интересов.

В круге своих субъективных интересов, сознательно абстрагируюсь от сравнений. Меня пока интересует вопрос, как жили крестьяне в 1890 году. У них нет радио, нет газет, они редко наезжают в город. Они наверняка не строят планов по переустройству государственного строя, они наверняка не понимают, что такое свобода. О какой свободе можно говорить когда она и так есть? Все идет своим чередом. Посмотрите еще раз данные статистики, разве можно было остаться голодным, раздетым и несчастным? Однако возвращусь к основной теме.

По косвенным данным основатели починка Заборье пришли из деревни Шадриной. Время основания починка Заборье примерно конец 18 века. Процесс образования новых починков до чрезвычайности прост: ранней весной, оставив семью на прежнем месте, будущий поселенец отправлялся на поиски нового места. Выбрав таковое, он сколачивает шалаш и живет в нем все лето, заготовляя бревна для будущих построек и расчищая полянку под огород. К осени на новом месте возводится изба и вся семья переселяется в нее. О существовании таких починков долгое время никто не знает. Делается это без разрешения и без регистрации. Так описывается образование новых поселений в книгах времен Российской Империи.

На момент устройства на новом месте переселенцы числились жителями Шадриной и являлись прихожанами Кигбаевской церкви, а это значит, что все регистрационные записи должны были вестись именно там. Починок Заборье к Свято-Троицкой церкви села Мостового находился значительно ближе и, по логике вещей, жители поселения должны были бы приобщиться именно к этому приходу, но ни там ни здесь почему-то не фигурировали. Более, менее достоверные сведения в Метрических книгах, Брачных обысках, Духовных росписях об удельных крестьянах починка Заборье, который на ранних этапах относился к Осотовскому обществу по принадлежности, Мостовинской волости, Сарапульского уезда, Вятской губернии, появляются после 60 годов 19 века. Отрывочные сведения в МК встречаются на рубеже конца 18, начала 19 веков.

Надо отметить еще такой факт, как отсутствие записей о церковном причте до второй половины 19 века, что свидетельствует об относительной вольнице в отправлении православных канонов и обрядов самим причтом. Отсутствие записей об исповеди крестьян починка Заборье в Исповедных ведомостях (Духовных росписях) 1796-1822 годов, как в документах Свято-Троицкой церкви села Мостовинского (хотя жители всех близлежащих населенных пунктов, в том числе Осотовки, прилежно исповедуются), так и Михаило-Архангельской церкви села Кигбаево, косвенно намекает о раскольнической направленности веры жителей Заборья или даже сектантстве. В Мостовинской волости раскольничество и сектантство разной направленности существовало, и православная церковь с ними боролась. В частности, было распространено, так называемое, молоканство.

Много вопросов ставит отсутствие Метрических книг за, примерно, одинаковый период как в Мостовинской, так и в Кигбаевской церквях, а также в селе Вятском и Арзамасцево. В Мостовое выпали два периода: с 1828 по 1850 годы (22 года) и с 1853 по 1862 годы (9 лет). В Кигбаево: с 1824 по 1848 годы (24 года) и 1856 по 1858 годы (2 года) и фрагментарно в другие периоды. Это может быть связано с халатным отношением к документам самого причта, также неразберихой и халатностью новой революционной администрации после 1917 года. Хотя надо отметить, что ГАКО видимо хранит Консисторский вариант МК, судя по их Базе данных. Относительно хорошо стали налаживаться дела по церковному учету после 1860 годов.

В некоторых книгах по истории Вятской губернии изданных в Российской Империи сообщается, что Православие в Вятской глубинке держалось в основном благодаря миссионерской деятельности церковнослужителей, как теперь говорят, на волонтерах, и деятельность их носила частный взгляд на Православие, как религию и не отличалась единообразием. С образованием Вятской Епархии стали наводить порядок в церковных делах.