Вик­тор Фран­кл.

Ав­стрий­ский пси­хи­атр, пси­хо­лог, фи­ло­соф и нев­ро­лог, быв­ший узник на­цист­ско­го кон­цен­тра­ци­он­но­го ла­ге­ря. Из­ве­стен как со­зда­тель ло­го­те­ра­пии (бук­валь­но: «ис­це­ле­ние смыс­лом»)

1: Он­то­ло­гия смыс­ла: не чув­ство, а ре­аль­ность

Для Вик­то­ра Франк­ла смысл - это не субъ­ек­тив­ное пе­ре­жи­ва­ние, не на­стро­е­ние и не аб­стракт­ная идея. Это объ­ек­тив­ная дан­ность, су­ще­ству­ю­щая в мире неза­ви­си­мо от на­ше­го же­ла­ния. Мы не вы­ду­мы­ва­ем его, как вы­ду­мы­ва­ют оправ­да­ние; мы от­кры­ва­ем его, как от­кры­ва­ют закон при­ро­ды или ис­ти­ну в диа­ло­ге. Смысл ждет сво­е­го об­на­ру­же­ния в каж­дой си­ту­а­ции, как ждет сво­е­го часа ответ на давно за­дан­ный во­прос.

У этой ре­аль­но­сти есть че­ты­ре неотъ­ем­ле­мых ка­че­ства.

Во-​первых, смысл уни­ка­лен и кон­кре­тен. Он все­гда при­вя­зан к че­ло­ве­ку, месту и вре­ме­ни. Бес­смыс­лен­но ис­кать уни­вер­саль­ный «смысл жизни» - это все равно что ис­кать уни­вер­саль­ный «ре­цепт еды». Ре­цепт раз­ный для того, кто го­ло­да­ет в пу­стыне, и для того, кто сидит за празд­нич­ным сто­лом. Смысл для уми­ра­ю­ще­го - до­стой­но за­вер­шить свой путь. Смысл для ро­же­ни­цы - дать на­ча­ло новой жизни. Смысл для сол­да­та - за­щи­тить того, кто без­за­щи­тен. Это все­гда ответ на во­прос: «Что жизнь тре­бу­ет от меня имен­но сей­час, в этих уни­каль­ных об­сто­я­тель­ствах?».

Во-​вторых, смысл ди­на­ми­чен. Он не ста­тич­ная кар­ти­на, раз и на­все­гда по­ве­шен­ная на стену. Он - живой про­цесс. Вче­раш­ний смысл (за­кон­чить про­ект) се­го­дня сме­ня­ет­ся новым (ис­пра­вить ошиб­ку в этом про­ек­те). Зав­тра смыс­лом ста­нет пе­ре­дать опыт тому, кто при­дет после. Смысл - это не пункт на­зна­че­ния, а на­прав­ле­ние дви­же­ния. Жизнь непре­рыв­но ста­вит перед нами новые за­да­чи, и ис­пол­не­ние одной тут же от­кры­ва­ет сле­ду­ю­щую.

В-​третьих, смысл тре­бу­ет об­на­ру­же­ния, а не изоб­ре­те­ния. Мы не твор­цы смыс­ла из ни­че­го. Мы - ис­сле­до­ва­те­ли, ис­ка­те­ли, вни­ма­тель­ные слу­ша­те­ли. Смысл уже за­ло­жен в ткань ре­аль­но­сти, в пе­ре­пле­те­ние со­бы­тий и от­но­ше­ний. Наша за­да­ча - не со­чи­нить кра­си­вую ис­то­рию о себе, а раз­га­дать, какой уни­каль­ный шанс для свер­ше­ния, по­мо­щи, любви или му­же­ства со­дер­жит­ся в дан­ной, кон­крет­ной ми­ну­те. Фран­кл срав­ни­вал это с эк­за­ме­ном, где от нас ждут не об­ще­го рас­суж­де­ния, а точ­но­го от­ве­та на за­дан­ный - пусть и неяв­но - во­прос.

В-​четвертых, смысл транс­цен­ден­тен. Это, воз­мож­но, самое важ­ное. Под­лин­ный смысл все­гда лежит вне нас, за пре­де­ла­ми на­ше­го «я». Он - в деле, ко­то­ро­му мы слу­жим; в че­ло­ве­ке, ко­то­ро­го любим; в цен­но­сти, ко­то­рую за­щи­ща­ем; в кра­со­те, ко­то­рой вос­хи­ща­ем­ся. Фран­кл на­зы­вал это са­мот­ранс­цен­ден­ци­ей: че­ло­век об­ре­та­ет себя, толь­ко вы­хо­дя за соб­ствен­ные пре­де­лы, от­да­вая себя чему-​то боль­ше­му. По­это­му по­го­ня за сча­стьем или са­мо­ре­а­ли­за­ци­ей как са­мо­цель об­ре­че­на на про­вал и ведет в тупик. Сча­стье - это не цель, а по­боч­ный эф­фект дви­же­ния к смыс­лу. Оно при­хо­дит не к тому, кто его ищет, а к тому, кто нашел, ради чего жить.

2: Гно­сео­ло­гия смыс­ла: три пути к об­ре­те­нию

Как же прак­ти­че­ски об­на­ру­жить этот скры­тый, объ­ек­тив­ный смысл? Фран­кл, бу­дучи прак­ти­ку­ю­щим вра­чом, пред­ла­га­ет не ту­ман­ную ми­сти­ку, а чет­кую карту. Су­ще­ству­ет три фун­да­мен­таль­ных пути, три из­ме­ре­ния, в ко­то­рых смысл себя яв­ля­ет.

Путь пер­вый - путь со­зи­да­ния. Это то, что мы даем миру, что тво­рим и стро­им. Ра­бо­та, ис­кус­ство, на­уч­ное от­кры­тие, вос­пи­та­ние ре­бен­ка, по­сад­ка де­ре­ва - любой акт твор­че­ства, остав­ля­ю­щий след. Здесь смысл - в на­сле­дии, в про­дол­же­нии себя в мире. Но суть этого пути рас­кры­ва­ет­ся в пол­ной мере имен­но тогда, когда обыч­ное со­зи­да­ние невоз­мож­но. В ла­ге­ре, в бо­лез­ни, в край­ней нужде со­зи­дать можно не вещи, а по­ступ­ки. Де­лить­ся по­след­ним, ска­зать слово на­деж­ды, со­хра­нить че­ло­ве­че­ское до­сто­ин­ство - это и есть выс­шее твор­че­ство: тво­ре­ние са­мо­го себя как нрав­ствен­но­го су­ще­ства. Ло­вуш­ка этого пути - в отож­деств­ле­нии себя толь­ко с со­ци­аль­ной ролью. Не «я - ди­рек­тор», а «я че­ло­век, ко­то­рый от­вет­ствен­но вы­пол­ня­ет свою ра­бо­ту». Смысл - не в ста­ту­се, а в ка­че­стве слу­же­ния.

Путь вто­рой - путь пе­ре­жи­ва­ния. Это то, что мы берем от мира, что при­ни­ма­ем с бла­го­дар­но­стью. Лю­бовь, друж­ба, вос­хи­ще­ние кра­со­той при­ро­ды или ге­ни­аль­но­стью про­из­ве­де­ния ис­кус­ства. Здесь смысл - во встре­че. Для Франк­ла лю­бовь - не про­сто эмо­ция, а глу­бо­чай­ший акт по­зна­ния. Любя, мы про­зре­ва­ем в дру­гом че­ло­ве­ке его со­кро­вен­ную суть, его луч­шее, воз­мож­ное «я». Мы по­мо­га­ем ему в этом «я» утвер­дить­ся. Со­зер­ца­ние кра­со­ты - это тоже диа­лог, на­по­ми­на­ние о том, что ре­аль­ность не сво­дит­ся к боли и ути­ли­тар­но­сти; в ней есть гар­мо­ния, ис­ти­на и добро. Ло­вуш­ка - в по­тре­би­тель­ском от­но­ше­нии, когда пе­ре­жи­ва­ния ищут лишь для за­пол­не­ния внут­рен­ней пу­сто­ты. Под­лин­ное пе­ре­жи­ва­ние не усып­ля­ет, а про­буж­да­ет и обя­зы­ва­ет.

Путь тре­тий - путь от­но­ше­ния. Это самый глу­бо­кий и тра­ги­че­ский путь, от­кры­ва­ю­щий­ся тогда, когда пер­вые два для че­ло­ве­ка за­кры­ты. Когда об­сто­я­тель­ства необ­ра­ти­мы: неиз­ле­чи­мая бо­лезнь, невос­пол­ни­мая утра­та, неспра­вед­ли­вое стра­да­ние, ко­то­рое невоз­мож­но устра­нить. В такой си­ту­а­ции, ли­шен­ной воз­мож­но­сти дей­ство­вать и по­лу­чать ра­дость, че­ло­век, ка­за­лось бы, об­ре­чен на бес­смыс­лен­ность. Но имен­но здесь Фран­кл де­ла­ет свое самое ра­ди­каль­ное от­кры­тие.

Даже когда у че­ло­ве­ка от­ня­то всё, у него оста­ет­ся по­след­няя, неотъ­ем­ле­мая сво­бо­да - сво­бо­да вы­брать свое от­но­ше­ние к про­ис­хо­дя­ще­му.

Смысл сме­ща­ет­ся с того, что с нами про­ис­хо­дит, на то, как мы это при­ни­ма­ем. Стра­да­ние, ко­то­рое нель­зя из­бе­жать, можно пре­вра­тить во внут­рен­нее до­сти­же­ние, в по­двиг духа. Можно стра­дать не как жерт­ва, слом­лен­ная и уни­жен­ная, а как боец, как сви­де­тель, как че­ло­век, со­хра­ня­ю­щий свое до­сто­ин­ство до конца. При­мер Франк­ла в ла­ге­ре - его мыс­лен­ные лек­ции, в ко­то­рых он от­та­чи­вал свою тео­рию, - был актом та­ко­го со­про­тив­ле­ния через от­но­ше­ние. Он не поз­во­лял стра­да­нию сло­мать его внут­рен­ний стер­жень.

Важ­ней­шее уточ­не­ние: Фран­кл ни в коем слу­чае не ро­ман­ти­зи­ру­ет и не про­по­ве­ду­ет стра­да­ние. Он го­во­рит четко: если стра­да­ние можно предот­вра­тить - его долг че­ло­ве­ка предот­вра­тить. Но если оно неиз­беж­но - тогда долг че­ло­ве­ка перед самим собой - найти в нем смысл, сде­лав его ис­пы­та­ни­ем своей че­ло­веч­но­сти.

3: Ак­сио­ло­гия смыс­ла: бо­лезнь века и ее ле­кар­ство

Ис­хо­дя из этого, Фран­кл ста­вит ди­а­гноз глав­ной бо­лез­ни со­вре­мен­но­го че­ло­ве­ка - эк­зи­стен­ци­аль­но­му ва­ку­у­му. Это чув­ство пу­сто­ты, аб­сурд­но­сти, скуки, когда «все есть, а жить не для чего». Ин­стинк­ты, ко­то­рые вели жи­вот­ное, ослаб­ли. Тра­ди­ции, ко­то­рые да­ва­ли го­то­вые от­ве­ты, раз­ру­ше­ны. Че­ло­век ока­зал­ся в оке­ане сво­бо­ды и воз­мож­но­стей, но без ком­па­са. Он не знает, зачем ему плыть.

Симп­то­мы этой бо­лез­ни - по­го­ня за на­сла­жде­ни­я­ми и вла­стью как сур­ро­га­та­ми смыс­ла, кон­фор­мизм («жить как все»), ад­дик­ции (от ал­ко­го­ля до соц­се­тей), ноо­ген­ные нев­ро­зы (де­прес­сии, ко­ре­ня­щи­е­ся не в кон­флик­тах, а в от­сут­ствии «ради чего»).

Об­ще­ство изоби­лия, по Фран­клу, лечит все, кроме глав­но­го - ду­хов­но­го го­ло­да. Оно пред­ла­га­ет бес­ко­неч­ное «что» (вещи, раз­вле­че­ния, ста­ту­сы), но иг­но­ри­ру­ет во­прос «зачем». Че­ло­век, не име­ю­щий «ради чего», пы­та­ет­ся за­глу­шить внут­рен­нюю пу­сто­ту внеш­ним шумом. Это об­ре­че­но на про­вал.

4: Фе­но­ме­но­ло­гия смыс­ла: как он живет в нас

В прак­ти­че­ской жизни смысл про­яв­ля­ет себя опре­де­лен­ны­ми, узна­ва­е­мы­ми чер­та­ми.

Смысл - это все­гда на­пря­же­ние. Он лежит не в зоне ком­фор­та, а за ее пре­де­ла­ми, в зоне роста, уси­лия, пре­одо­ле­ния. Он тре­бу­ет ра­бо­ты души. «Че­ло­ве­ку нужно не сня­тие на­пря­же­ния любой ценой, - писал Фран­кл, - а про­буж­де­ние по­тен­ци­аль­но­го смыс­ла, ради ко­то­ро­го стоит жить».

Смысл го­во­рит го­ло­сом со­ве­сти. Со­весть для Франк­ла - не со­ци­аль­ный над­зи­ра­тель, а орган смыс­ла, тон­кий внут­рен­ний ин­стру­мент, по­мо­га­ю­щий уло­вить уни­каль­ное тре­бо­ва­ние мо­мен­та. Это голос нашей луч­шей, транс­цен­дент­ной части, под­ска­зы­ва­ю­щий, какое ре­ше­ние будет не про­сто удоб­ным, но вер­ным в глу­бин­ном, смыс­ло­вом из­ме­ре­нии.

Смысл дает силы. Зна­ме­ни­тая фор­му­ла «кто имеет Зачем, тот вы­дер­жит почти любое Как» - не кра­си­вая ме­та­фо­ра, а кон­ста­та­ция факта. На­ли­чие цели и смыс­ла мо­би­ли­зу­ет пси­хо­фи­зио­ло­ги­че­ские ре­сур­сы ор­га­низ­ма, по­мо­га­ет пе­ре­но­сить боль и ли­ше­ния, ко­то­рые в со­сто­я­нии бес­цель­но­сти ка­жут­ся невы­но­си­мы­ми.

Смысл ко­не­чен и мно­же­ствен. Мы не на­хо­дим один раз и на­все­гда. Мы на­хо­дим це­поч­ку смыс­лов, ко­то­рые, бу­дучи ре­а­ли­зо­ва­ны, усту­па­ют место новым. Даже сам ак­тив­ный, чест­ный поиск смыс­ла в без­на­деж­ной си­ту­а­ции уже яв­ля­ет­ся осмыс­лен­ным дей­стви­ем - это борь­ба за свою че­ло­ве­че­скую сущ­ность.

Ра­ди­каль­ность Франк­ла

В чем же ра­ди­каль­ное от­ли­чие уче­ния Франк­ла? Оно - в бес­ком­про­мисс­ном утвер­жде­нии смыс­ла даже там, где, ка­за­лось бы, царит чи­стей­ший аб­сурд.

Про­тив ни­ги­лиз­ма: Мир не аб­сур­ден. Аб­сурд­но наше неже­ла­ние или неуме­ние уви­деть в нем во­прос и дать ответ.

Про­тив ге­до­низ­ма и поп-​психологии: Смысл - не в сча­стье или успе­хе как са­мо­це­ли. Он - в слу­же­нии чему-​то, что боль­ше тебя.

Про­тив сто­и­че­ско­го бес­стра­стия: Стра­да­ние - не про­сто дан­ность, ко­то­рую нужно тер­петь. Это поле битвы, где можно одер­жать глав­ную по­бе­ду - по­бе­ду духа над об­сто­я­тель­ства­ми.

Про­тив пас­сив­но­сти: Че­ло­век - не иг­руш­ка в руках судь­бы или ин­стинк­тов. Он - от­вет­чик. Жизнь спра­ши­ва­ет, а он от­ве­ча­ет - своим тру­дом, своей лю­бо­вью, своим му­же­ством.

Ито­го­вый вывод Франк­ла зву­чит так: Смысл жизни - это не го­то­вый ответ, ко­то­рый нужно где-​то вы­чи­тать. Это по­жиз­нен­ный, на­пря­жен­ный и от­вет­ствен­ный диа­лог с ре­аль­но­стью. В каж­дой си­ту­а­ции жизнь об­ра­ща­ет­ся к нам с уни­каль­ным во­про­сом. Наш по­сту­пок, наша по­зи­ция, наше мол­ча­ли­вое со­про­тив­ле­ние - это и есть наш ответ. И даже в аго­нии, ли­шен­ный всего, че­ло­век оста­ет­ся сво­бод­ным дать этот по­след­ний ответ: не сло­мал­ся, не озло­бил­ся, со­хра­нил в себе че­ло­ве­че­ское. В этом - его выс­ший и неуни­что­жи­мый смысл.

Ав­тор­ство: Ав­тор­ская ра­бо­та / пе­ре­во­ди­ка